魏晋南北朝时期民间社会救济方式多样，主要有吏民救济、宗族救济、宗教救济等。当时国家救济仅在灾荒时期显示出强大的优势，而民间社会在日常救济中的地位尤其突出，是社会救济的主体。魏晋南北朝时期主要有三种民间救济方式。

　　一、吏民个人行为的赈济

　　发生灾害时，官员需要履行赈灾的职责，但是很多官员还以个人身份积极参与赈济。东晋元帝时，范广为堂邑令，时“大旱、米贵，广散私谷振饥人，至数千斛，远近流寓归投之，户口十倍”。南朝齐梁时，何远“好开途巷，修葺墙屋，民居市里，城隍厩库，所过若营家焉，田秩俸钱，并无所取，岁暮，择民尤穷者，充其租调，以此为常。” 北朝时，元延明“减家财”以拯宾客数十人“并赡其家”。除地方官吏，一些富贵之家面临大批灾民贫民时“也乐施好善”。如东晋顾琛，“母孔氏……散家粮以赈邑里，得活者甚众”。北朝时期幽州频遭水旱，义僖“先有谷数万石贷民”，“以年谷不熟，乃燔其契”。除实物捐助及医疗救济外，一些人士还为贫困故者施棺收葬。

　　二、宗族救济

　　魏晋南北朝时期宗族兴盛，宗族在民间社会救济中表现突出。（一）富宗用俸禄或分钱、谷等家中资财捐献给贫宗，甚至分土地给贫宗。如北周唐瑾“好施与，家无余财，所得禄赐，常散之宗族。其尤贫乏者，又割膏腴田宅以振之，所留遗子孙者，并硗确之地。”身居显位的毛玠常“布衣蔬食，抚育孤兄子甚笃，赏赐以振施贫族，家无所余。”（二）为培养人才，维系宗族势力，富宗重视教育家族子弟，帮助贫宗子弟。宗族成员对同宗人的培养方式既有资助也有亲自教授者。如王基年少时父母已逝，叔父王翁抚养其至成年，才得以入琅邪界游学。（三）施棺收葬孤宗死亡者等。如萧视“素早孤贫，为叔父惠休所收恤”。宗族救助反映了当时宗族的血缘凝聚力，也增强了宗族组织的团结。在社会动乱时，强宗豪族承担起了相应的社会公共职能，并且发挥了重要作用。

　　三、宗教组织

　　魏晋南北朝时期，佛教和道教得到了全新发展，在民间进行了大量的社会救济活动。佛教传入中土后，佛教徒以“慈悲为怀”“普渡众生”为已任，对贫弱大众施教、行善。北齐武平七年（576），特诏寺院救济，“水潦人饥不自立者，所在付大寺及诸富户济其性命。” 北魏医师李修“就沙门僧坦研习众方，略尽其术，针灸授药，莫不有效。行医于徐、兖之间，多所救恤。”吴政权的道士于吉制作符水以治病，“吴会人多事之”。等等。

　　魏晋南北朝时期，民间社会救济在当时整个社会救济体系中的地位相当突出。民间社会救济救助了当地大部分贫弱群体，促进了宗族血缘关系的加深和宗族势力的膨胀，同时宗教组织也得到较大发展。

　　摘编文献：

　　谢南山《论魏晋南北朝时期民间社会救济》，《江西广播电视大学学报》，2009年第2期。