佛教通过一系列清规戒律来约束和规范信徒们的行为，使他们不但能够明辨善恶，还能断恶修善，广积福德。概括而言，佛教慈善公益思想的实践路径主要有不杀生、报恩、布施与修福田，佛教的五戒、十善及其实践行为向我们展示了其具体实践的方式：

　　在佛教的五戒之中，不杀生为首戒。不杀生不但意味着不杀人，也有不杀虫蚁鸟兽、不损花草树木之意。在不杀生的基础上，中国佛教还曾提出反对战争与刑杀的观念，南朝梁武帝提倡断酒肉，过素食生活，汉传佛教普遍将食素作为饮食准则。佛教不杀生的戒律表达了尊重和保护一切生命的观念，体现了佛法慈悲的本质，也是佛教开展环保护生等慈善公益事业的内在动因。

　　报恩是中国佛教一直强调的慈善思想之一，也是佛教开展慈善事业的理论依据与践行方法之一。佛教讲报四恩，即指报三宝恩、父母恩、国土恩和众生恩。报三宝恩，是对佛教佛、法、僧三宝救度众生的报答；报父母恩，是对养育的亲朋的报答；报国土恩，是对自己国家的报答；报众生恩，是对整个自然界和社会的报答。报恩思想明确了有情无情均对人的生存有恩，所以人应常怀感恩之心并予以回报，激励人们多做好事、善事。

　　布施为佛教“四摄”和“六度”之首，是到达涅槃彼岸的必由之路，具有无上功德。《大乘义章》有：“以己财事分布与他，名之为布；辍己惠人，曰之为施。”简言之，布施即以慈悲心而施福利与人之义。小乘佛教的布施分为财施和法施。财施即施财物与他人，以破己之贪心，免来世之贫穷。财施之财亦分为内才和外才，内才包括人的智慧、经验、学说等；外才指钱财物品等。法施即向人传教说法，助人成就解脱之智。大乘佛教还提出了无畏施，即给人信心，无畏面对人生之苦，在修持之路上勇猛精进。佛教认为真正的布施应是净心布施，即抛除利己动机，不求回报，以自己的体力、财力和智力去利益众生。因此，布施是佛教的道德修养和解脱修持中极为重要的善行，也是成就佛道的必由之径。

　　无论在印度，还是在中国，佛教都保持了慈悲济世、利乐众生和庄严国土的优秀传统，每一个佛教徒都将弘法利生作为自身修行的实践与责任所在。佛教博大深远的慈善公益思想既是四众弟子创建慈善公益组织、开展慈善公益事业的理论支柱与实践依据，也是佛教徒及信众成佛得道、涅槃寂静的内心诉求与精神依归，更极大地丰富了中国传统文化中的慈善公益思想，推动了我国慈善公益事业的发展与进步。

　　在佛教慈善公益思想的指导下，中国的佛教曾建立了用于救济贫苦的最古老的“慈善基金会”——无尽藏，设置了扶老育孤的专门机构——孤独园、福德舍，创立了早期的医院——六疾馆、养病坊、疫病坊，成立了具有一定规模的慈善机构——悲田院，以及建立藏经楼、漏泽园、义学、义庄、义冢等涉及环保护生、公共设施建设等多种领域的慈善事业。

　　在现代，伴随人间佛教的传播与发展，佛教“解众生于苦厄，救众生于倒悬”的慈善公益事业也走出了一条济世度生的特色道路，无论是赈济灾害、扶贫助残，还是修桥铺路、济生施药，佛教组织都不遗余力地参与和奉献，更是通过成立专门的慈善公益组织增强服务事业的组织性、规范性和专业性，广度众生、为民众谋利的同时，也帮助政府、国家和社会分忧解难，符合佛教“无缘大慈，同体大悲”的精神，福田广种，报答国土与众生恩德。不仅如此，佛教认为物质社会出现的一系列问题与困难的根本症结在于人心，而人心的问题则需通过思想与文化层面的内容才能解决，因此，佛教的文化传播事业与道德教化事业发展的十分突出，对净化人的心灵，劝人节制欲望、断恶修善，提升人的思想境界十分注重，这也对整个社会产生了道德引导和示范作用，有助于社会道德与精神文明的进步。

　　摘编文献：鞠昕彤《宗教慈善公益研究——以佛光山与救世军为考察重点》（西南大学博士学学位论文，2017年）