道家

　　一、天道自然

　　道家以老子为创始人，然《汉书·艺文志·诸子略》中，道家还有一些比《老子》更早的书籍，但大多没能好好保存下来，今天只能从辑本中看到些许内容。这些早期的道家书籍体现了“天道自然”思想，如《太公六韬》：

　　人主好破坏名山，壅塞大川，决通名水，则岁多大水伤民，五谷不滋。（《六韬·鬼谷子》）

　　道家讲究顺应自然，不赞成人为改造自然生态。为了证明改变自然带来的危害，又举例了夏桀凿岑山“是泄天气发地之藏”而招致灾祸的典故：

　　期年，岑山一旦崩为大泽，水深九尺，山覆于谷，上反居下。汤率诸侯伐之。（《玉函山房辑佚书》）

　　所谓“天子失道，必有后败”。自然是“道”的根源和法则，取法自然便要顺其自然，遵循自然的规律。失道，即违背自然，道家相信违背自然一定会自尝苦果。

　　道家“天道自然”的思想影响了道家诸子对灾害的看法，他们认为人为因素可能引发灾害，如胡乱开凿引发洪水，发动战争引起饥荒，所以他们主张“道法自然”“天人合一”，要求人与自然和谐相处，并且坚决反对战争。

　　二、减税止贪

　　道家防治灾害，首先要求人主体谅百姓：

　　其憯怛于民也，国有饥者，食不重味，民有寒者，冬不披裘，与民同苦乐，即天下无哀民。（《文子疏义》）

　　文子认为，如果君主对人民饥寒交迫的生活感到同情忧虑，就应该停止享受美食华服，体会百姓生活的艰难，与人民同甘共苦。

　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。（《老子校释》）

　　及世之衰也，赋敛无度，杀戮无止，刑谏者，杀贤士，是以山崩川涸，蠕动不息，野无百蔬。（《玉函山房辑佚书》）

　　老子把人民遭受饥荒的原因归咎于统治者吞吃太多赋税，文子也将天降灾害的原因归咎于统治者的贪敛和杀戮。形成灾害的原因有很多，但人主贪婪征敛的行为无疑会使百姓的生活更加艰难。

　　总的来说，道家关于灾害的看法少而精辟。道家主张以虚空清静的心去观察万物生长发展循环往复的过程，认为万物生长纷呈，终将各自回归自己的根上。符合自然才能符合“道”，符合了“道”，才能长久而无危险。灾害是自然的一部分，道家顺应自然的观点在一定程度上也反映了他们对灾害的认识。同时，道家还注意到了统治者的作为与灾害之间的密切关系。

　　墨家

　　一、乐善好施

　　墨家强调人与人之间应互相帮助，特别是强者应该乐善好施帮助弱者。“岁有疠疫，万民多有勤苦冻馁，转死沟壑中者，既已众矣”（《墨子闲诂》），遇到灾害肆虐的年岁，成千上万的人饥寒交迫，因灾死亡的人有很多。墨家鼓励把粮食和衣服都分给饥饿寒冷的人，如同爱护自己一样爱护别人，对待别人如同对待自己。只要人们做到彼此之间相亲相爱，国家便能长治久安。

　　有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生生。（《墨子闲诂》）

　　墨家认为每个人都应该尽力去帮助别人。有钱的人要懂得施舍钱财给穷人，有学问的人应该传授别人知识，彼此互补有无，天下交相而利。

　　乐善好施的救灾思想是墨家对“兼相爱，交相利”学派核心思想的延伸。“兼爱”是墨家思想的本质，冀图以完全平等的身份取代人和人之间原本的贫富贵贱的差别，表现出其理想性的特点。乐善好施的思想有其进步性，它的进步意义在于体现了早期朴素的慈善主张。乐善好施的思想影响深远，在灾害救助史上书写了充满人性大爱的一笔，融入了中华民族的血脉，成为我们民族性格的一部分。

　　二、严律防火

　　墨家重视“火”的利用及严防。墨家在战争中熟练地运用火攻战术，先是精心布置火点，诱敌深入后再采取熏火烧门等各种火攻方式击溃敌军。他们深知“火”的破坏性和杀伤力，因此格外重视防御火灾：

　　诸灶必为屏，火突高出屋四尺。（《墨子闲诂》）

　　墨家守城，要求每家的炉灶要有防火屏障，对烟囱的规格也有建设标准，要求必须高出屋顶四尺。

　　救火者无敢讙哗，及离守绝巷救火者斩。（《墨子闲诂》）

　　诸女子有死罪及坐失火皆无有所失，逮其以火为乱事者如法。（《墨子闲诂》）

　　救火的人不可以大声喧哗，如果引起恐慌混乱要被处死；引起火灾的人无论什么身份，也无论他是否有意为之，都按纵火捣乱的罪被处死。如此严酷的法令一反墨家倡导“兼爱”的仁慈形象，更突显了墨家对火灾的恐惧。火灾的危害性很强，星星之火便可燎原，其蔓延快、波及范围广、破坏彻底的特性都不得不令墨家谨慎待之。

　　墨家的灾害观念和救灾思想与其学派“兼爱”“尚同”等思想主张密切相关。墨家重视实践，墨子有“摩顶放踵，利天下为之”的奉献精神，他追求“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”的社会理想，鼓励发展生产，改善人民生活。面对自然灾害，墨家看到了人为因素起到的重要作用，特别注重勤俭节约和重农储粮。墨家迷信鬼神，认为疫病等各种灾害是因“民不与天同”而遭受的天罚，有其思想陈旧落后的一面，但是其利国利民、泽被后世的好举措也不容忽视。墨家思想在先秦时期是独特的存在，我们要去其糟粕、取其精华，批判地学习。（钟欣摘编）

　　摘编文献：李为《先秦诸子灾害书写的文献整理与研究》（贵州师范大学硕士学位论文，2017）